मल्लविद्या का दिव्य प्रादुर्भाव

व्याख्या: यह मंगलाचरण है। प्रायः शास्त्रकार किसी भी ग्रंथ का प्रारम्भ मंगलाचरण से करते हैं। इसके पीछे प्रयोजन यह है कि इष्टदेव की वंदना से ग्रंथ निर्विघ्न रूप से सम्पन्न हो, बीच में आने वाले विघ्नों का नाश हो, तथा ग्रंथकार, अध्येता एवं पाठक — तीनों का कल्याण हो और उन्हें अभीष्ट फल की प्राप्ति हो। साथ ही यह आस्तिक परम्परा का सूचक है, जिसमें प्रत्येक श्रेष्ठ कार्य का आरम्भ ईश्वर-स्मरण से किया जाता है। यहाँ भगवान विष्णु की चार भुजाओं की वंदना की गई है। युद्ध कला में बाहुबल (भुजाओं की शक्ति) का अत्यधिक महत्व है। मल्लविद्या (कुश्ती) और बाहुयुद्ध (कुथु-वरिसाई) में भुजाएं ही प्रमुख शस्त्र हैं। शस्त्र कलाओं में भी भुजाओं का महत्व है। एक श्रेष्ठ योद्धा का दिमाग क्षीरसागर की तरह शांत और एकाग्र होना चाहिए, लेकिन उसका शरीर समुद्र मंथन करने वाले जैसी उग्र ऊर्जा और शक्ति से भरा होना चाहिए।

कुश्ती के अखाड़े में जब दो मल्ल आपस में गुत्थम-गुत्था होते हैं, तो वह स्थिति किसी 'मंथन' से कम नहीं होती। जिस प्रकार समुद्र मंथन से चौदह अनमोल रत्न (और अंततः अमृत) निकले थे, उसी प्रकार कठोर शारीरिक अभ्यास रूपी मंथन से ही एक योद्धा को बल, कौशल और 'विजय रूपी अमृत' की प्राप्ति होती है।

श्री हरि के आशीर्वाद से ही यह दुर्लभ कार्य संभव हो सकता है। इस एक मंगलाचरण श्लोक के माध्यम से हमें भगवान नारायण के अनेक अवतारों में की गई अनेक लीलाओं का स्मरण करना चाहिए और भगवान से प्रार्थना करनी चाहिए कि हमें भी धर्म के हित के लिए वह सद्बुद्धि, बल व पराक्रम प्रदान करें।

व्याख्या: यह महाभारत ग्रंथ का मंगलाचरण है। महाभारत ग्रंथ 'जय' नाम से भी जाना जाता है। प्रस्तुत ग्रंथ में इस श्लोक का भाव इस प्रकार देखा जा सकता है — मैं योगेश्वर श्री वासुदेव कृष्ण भगवान को गुरु रूप में, धर्म में स्थिर महानतम योद्धा अर्जुन को अपना अनुसरणीय जानकर, सरस्वती माता को इस विद्या को देने वाली देवी जानकर, और भगवान श्री कृष्णद्वैपायन व्यास जी को इस ज्ञान के प्रवाहक ऋषि जानकर नमन करता हूँ।

व्याख्या: नारद जी ब्रह्मा जी से संवाद कर रहे हैं। उन्होंने धर्मशास्त्र और अन्य विद्याएं सीख ली हैं, लेकिन अब वे विशिष्ट रूप से मल्लविद्या जानना चाहते हैं। भारतीय पुराण व इतिहास प्रायः महापुरुषों की संवादीय प्रणाली से जन-मानस को अनेकानेक विद्याएं व संदेश देते हैं। शास्त्रीय प्रणाली में ग्रंथ प्रारम्भ करने से पूर्व अनुबंध चतुष्टय — अर्थात् अधिकारी, विषय, संबंध व फल — की ओर संकेत किया जाता है। प्रस्तुत श्लोक में प्रथम दो की ओर संकेत देखा जा सकता है। मल्लयुद्ध का अधिकारी वह है जो धर्म का प्रारूप समझता हो या जानने की इच्छा रखता हो।

नारद जी कहते हैं कि धर्म-व्याख्या में ब्रह्मा जी ने अनेक विद्याओं का वर्णन किया था। यहाँ जानना होगा कि नीतिशास्त्रों में मल्लविद्या का उल्लेख चार मुख्य विद्याओं — आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता एवं दण्डनीति — के संदर्भ में सबसे मूलभूत आधार के रूप में आता है। इन चारों विद्याओं के संबंध में कौटिल्य अपने अर्थशास्त्र के द्वितीय अध्याय में विभिन्न आचार्यों के मत उद्धृत करते हैं:

अर्थात् — आन्वीक्षिकी, त्रयी, वार्ता और दण्डनीति — ये चार प्रकार की विद्याएं हैं। मनु के अनुयायी आन्वीक्षिकी को त्रयी का ही अंग मानते हैं। बृहस्पति के अनुयायी वार्ता और दण्डनीति — इन दो व्यावहारिक विद्याओं को ही प्रधान मानते हैं। उशनस् (शुक्राचार्य) के अनुयायी दण्डनीति को ही एकमात्र विद्या मानते हैं, क्योंकि समस्त विद्याओं का आरम्भ इसी पर आश्रित है — इसके बढ़ने पर अन्य विद्याएं बढ़ती हैं और घटने पर घटती हैं।

आगे नारद जी कहते हैं कि ब्रह्मा जी ने वर्णभेदों का ज्ञान भी दिया था। वर्णाश्रम ही सनातन धर्म, सनातन विद्या व कला का आधार है। सभी कलाएं व विधियां व्यक्ति-विशेष के गुण, कर्म व अवस्था के अनुसार करने पर ही कल्याणकारी होती हैं। इसी प्रकार आयु या अवस्था (आश्रम) के आधार पर हमारे जीवन के कर्तव्य-धर्म बतलाते रहते हैं। हमारे शरीर, मन, बुद्धि व जीवन — सभी को गुण, कर्म व आश्रम के आधार पर वर्णाश्रम में सुव्यवस्थित रूप से समझा जा सकता है, और इसी गुणधर्म के आधार पर आयुर्वेद में औषधि, तथा धनुर्वेद में शस्त्र व श्रम अभ्यास आदि निर्धारित होते हैं।

यह सब जानने के पश्चात पूज्य नारद मुनि मल्लविद्या — जो धर्म या नीतिशास्त्रों का अभिन्न अंग है — में विशेष रुचि के कारण कौतूहल के साथ गुरु से जानने की इच्छा दर्शाते हैं। आज भी मल्लविद्या के आचार्यों व शिष्यों को चाहिए कि वे केवल मल्लविद्या ही नहीं, अपितु धर्म का विस्तृत ज्ञान रखें व उसका प्रतिपादन भी करें। इस ग्रंथ का विषय मल्लविद्या है। मल्लविद्या का व्यापक अर्थ केवल मल्ल-युद्ध ही नहीं, अपितु वह कला व विज्ञान है जिसके अभ्यास से मनुष्य अपने मन, कर्म व बुद्धि से सुदृढ़ हो, मल्ल-योद्धाओं के समान निर्भय हो, और अपने स्वधर्म, कुलधर्म व मानवधर्म का निर्भय होकर पालन करने में सक्षम हो पाए। इस ग्रंथ में सभी आयु, शारीरिक अवस्था व प्रवृत्तियों के अनुसार अनेक प्रकार के श्रम-अभ्यास, दिनचर्या, ऋतुचर्या, व्यायाम व नियम आदि हैं।

व्याख्या: यहाँ अनुबंध चतुष्टय में से बाद के दो — अर्थात् फल व संबंध — के विषय में बताया गया है। शत्रु पर शीघ्र विजय इस विद्या का आत्यन्तिक फल है। गुरु को ध्यान से सुनना व अभ्यास के द्वारा यह फल पाया जा सकता है, जो कि ग्रंथ के विषय व फल में संबंध स्थापित करता है।

आइए जानें शत्रु कौन है। धर्म का शत्रु अधर्म है। जो साधक धर्म का भली-भांति विवेक रखता हो व धर्म-पथ पर अग्रसर हो, उसके लिए अधर्म के आश्रयभूत गुण, कर्म व अधर्मी मनुष्य शत्रु होंगे। धर्म वही है जो सबके लिए कल्याणकारी हो व पूर्वजों के दिखाए मानव-मूल्यों के संगत हो। सत्य रूपी धर्म ही सभी पुरुषार्थों (अर्थ, काम व मोक्ष) का दायक है। दण्ड-नीति के द्वारा ही धर्म स्थापित होता है। यह सभी कथन भगवद्गीता, शुक्रनीति, मनुस्मृति, अर्थशास्त्र व अनेक धर्मशास्त्रों में बताए गए हैं, और इतिहास के अनेक उदाहरण इसकी पुष्टि करते हैं।

उपरोक्त श्लोक में आत्यन्तिक फल सूक्ष्मता से एक सूत्र रूप में ही कहा गया है; परन्तु यहाँ हम कुछ प्रसंग लेते हैं जहाँ और व्यक्त रूप में फलश्रुति है। पहले इसी ग्रंथ के अगले (द्वितीय) अध्याय से:

आत्मरक्षा का सिद्धांत: यह श्लोक मल्लपुराण और धनुर्वेद का सार है। कृष्ण स्पष्ट कहते हैं कि भविष्य में 'म्लेच्छ' स्वभाव के शासक धर्म (गो-द्विज) को पीड़ित करेंगे। ऐसे समय में केवल शास्त्र-ज्ञान नहीं, बल्कि शस्त्र-ज्ञान और शारीरिक बल (मल्लविद्या) ही रक्षा करेगा।

इतिहास से संबंध: यह भविष्यवाणी भारत के मध्यकालीन इतिहास (आक्रमण-काल) से मेल खाती है, जहाँ अनेक मंदिरों और गुरुकुलों को नष्ट किया गया। जेठी मल्ल ब्राह्मणों ने अपनी कुश्ती और युद्ध-कौशल का उपयोग करके कई बार अपनी और अपने मंदिरों की रक्षा की।

स्वास्थ्य लाभ: 'पच्यते सर्वधातुश्च' — आयुर्वेद के अनुसार व्यायाम से जठराग्नि बढ़ती है और सप्त धातुएं पुष्ट होती हैं।

धर्म-अर्थ-काम-मोक्ष: मल्लविद्या को चारों पुरुषार्थों का साधन बताया गया है। स्वस्थ शरीर से धर्म व अर्थ, यश से काम, और योग/संयम से मोक्ष प्राप्त होता है। इसी फलश्रुति की पुष्टि वशिष्ठ धनुर्वेद, सिलंबम की तमिल अभिलेख-परम्परा और भगवद्गीता में भी मिलती है — जहाँ धर्म, गो, ब्राह्मण, स्त्री व बालक की रक्षा हेतु प्राण अर्पित करने वाले योद्धा को परम गति का अधिकारी कहा गया है।

व्याख्या: यह मल्लपुराण की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि है। कंस और चाणूर का वध मल्ल-युद्ध (कुश्ती) द्वारा ही हुआ था। यह स्थापित करता है कि यह ज्ञान वैदिक है। रामायण काल में भी अनेक प्रसंग — जैसे विराध-वध आदि — मल्लयुद्ध के प्रयोग को दर्शाते हैं। महाभारत में अनेक अखाड़े थे, जिनमें से जरासंध का अखाड़ा आज भी देखा जा सकता है।

चाणूर एक प्रसिद्ध मल्ल था। कृष्ण और बलराम ने उसे अपनी मल्लविद्या से हराया। यह सिद्ध करता है कि कौशल आकार पर भारी पड़ता है। यह ऐतिहासिक कथन संबंध को उदाहरण के साथ दृढ़ता देता है। यहाँ प्रस्तुत भगवत्-लीला से, या हमारे पूर्वजों के अनेक महान कर्मों से, हम सरलता से शत्रु-बोध कर सकते हैं। जो कंस, हिरण्यकश्यप, रावण, नरकासुर जैसे कर्म करे — वही शत्रु है। इतिहास के हर काल में हमें अनेक वीर योद्धाओं के उदाहरण मिलते हैं — महाराणा प्रताप, छत्रपति शिवाजी महाराज, रानी वेल्लु नचियार, गुकाला जाट, सीताराम राजु, गुरु गोविंद सिंह — और अनेक वीरों ने कलिकाल में भी अधर्म के विरुद्ध विजय-पताका को थामे रखा।

ऐतिहासिक संदर्भ: यह स्थान गुजरात का आधुनिक 'मोढेरा' माना जाता है, जो सूर्य मंदिर के लिए प्रसिद्ध है। मल्लपुराण इसी क्षेत्र की 'जेठी मल्ल' परम्परा और उनकी कुश्ती-परम्परा का ग्रंथ है।

व्याख्या: यहाँ स्थान की महत्ता बताई जा रही है कि यह वही स्थान है जहाँ राम ने प्रायश्चित किया था।

युद्ध कला संबंध: एक योद्धा के लिए युद्ध के बाद मानसिक शुद्धि आवश्यक है। युद्ध में हिंसा अनिवार्य हो सकती है, लेकिन उसका मानसिक भार योद्धा को वहन करना पड़ता है। प्राचीन भारत में युद्ध के बाद 'प्रायश्चित' कर्म योद्धाओं को सामान्य जीवन में लौटने में सहायता करते थे।

सांस्कृतिक संदर्भ: यह श्लोक रामायण के उत्तरकांड की कथा से मेल खाता है।

ऐतिहासिक महत्व: यह श्लोक स्पष्ट रूप से 'मोहेर' (मोढेरा) नगर की स्थापना का श्रेय भगवान राम को देता है।

युद्ध कला संबंध: यह पंक्ति महत्वपूर्ण है। ब्राह्मणों के बीच 'युद्ध' का उल्लेख संकेत देता है कि यह समुदाय केवल पूजा-पाठ तक सीमित नहीं था, बल्कि शास्त्र और शस्त्र दोनों में निपुण था। यही ब्राह्मण आगे चलकर 'मल्ल' (योद्धा/पहलवान) बने, जो मल्लपुराण का मुख्य विषय है।

भविष्यवाणी: यह श्लोक रामायण काल (त्रेता) को महाभारत काल (द्वापर) से जोड़ता है, और बताता है कि मल्लविद्या का ज्ञान कृष्ण द्वारा इन ब्राह्मणों को क्यों दिया जाएगा।

भौगोलिक स्थिति: धर्मारण्य क्षेत्र उत्तर गुजरात में स्थित है।

युद्ध कला संबंध: 'विद्यास्थान' शब्द बताता है कि यहाँ केवल मल्लविद्या ही नहीं, बल्कि अन्य विद्याएं भी सिखाई जाती थीं। प्राचीन अखाड़े केवल व्यायामशाला नहीं, बल्कि समग्र शिक्षा के केंद्र होते थे, जहाँ भाषा, आयुर्वेद और दर्शन भी पढ़ाया जाता था।

व्यायाम और पर्यावरण: मल्लविद्या के अभ्यास के लिए शुद्ध वातावरण, स्वच्छ जल (स्नान और पीने के लिए) और वृक्षों की छाया (अखाड़े की मिट्टी को नम रखने और शीतलता के लिए) अनिवार्य मानी जाती है।

ध्वज/पताका: अखाड़ों में हनुमान जी या इष्टदेव की ध्वजा का विशेष महत्व होता है। यह उस अखाड़े या दल के सम्मान का प्रतीक है। सिलंबम और कलरीपायट्टु में भी ध्वज-वंदना एक परंपरा है।

वैज्ञानिक पक्ष: यज्ञ का धुआं वातावरण को शुद्ध करता है और तापमान संतुलित रखता है। एक पहलवान के लिए अत्यधिक गर्मी हानिकारक हो सकती है, इसलिए अखाड़ों का वातावरण नियंत्रित रखा जाता था।

नामकरण: यह श्लोक उस स्थान की ऐतिहासिक निरंतरता को दर्शाता है।

युद्ध कला संबंध: 'सिद्धगण' का उल्लेख महत्वपूर्ण है। सिद्ध परम्परा में हठयोग और मर्म-विद्या (मर्म-स्थान) का गहरा ज्ञान होता है। मल्लविद्या के कई दांव-पेच सिद्धों की शारीरिक साधना से प्रभावित माने जाते हैं।

जल-चिकित्सा: मल्लविद्या में कड़े अभ्यास के बाद जल-क्रीड़ा या स्नान मांसपेशियों की पुनःप्राप्ति के लिए अनिवार्य है। पुराने अखाड़े हमेशा किसी तालाब या नदी के किनारे होते थे। 'पाप-नाश' का अर्थ शारीरिक मल और मानसिक तनाव की शुद्धि से भी है।

योग और मल्लविद्या: अखाड़े अक्सर शांत और पवित्र स्थानों पर बनाए जाते हैं, जहाँ 'योगसाधक' भी साधना कर सकें। मल्लविद्या में शारीरिक बल के साथ-साथ मानसिक एकाग्रता (योग) का गहरा संबंध है। प्राणायाम और ध्यान कुश्ती के अभ्यास का अभिन्न अंग हैं।

शक्ति उपासना: अखाड़ों में देवी (शक्ति) की उपासना अनिवार्य है। 'पालिनी' देवी संभवतः स्थानीय कुलदेवी या शक्ति का रूप हैं। दक्षिण भारत में कलरीपायट्टु अभ्यासी 'भगवती' की पूजा करते हैं, जो यहाँ 'पालिनी' के समान रक्षक देवी हैं।

व्यावहारिक लाभ: यहाँ स्पष्ट रूप से 'दृढाङ्गो' (मजबूत शरीर) और 'रिपुजेता' (शत्रु-विजयी) जैसे भौतिक लाभों का उल्लेख है। यह दर्शाता है कि तीर्थ केवल आध्यात्मिक नहीं, बल्कि शारीरिक संवर्धन के केंद्र भी थे।

विद्यास्थान: इसे 'विद्यास्थान' कहा गया है, जो पुष्टि करता है कि यह क्षेत्र प्राचीन काल में शिक्षा और विशेषकर युद्ध-कलाओं (धनुर्वेद/मल्लविद्या) का बड़ा केंद्र था।

भक्ति और उत्साह: यह वर्णन श्रीमद्भागवत में कृष्ण के मथुरा-प्रवेश जैसा ही है। यह जन-सामान्य में नायक के प्रति प्रेम को दर्शाता है। एक मल्ल या योद्धा के लिए भी समाज में ऐसा सम्मान प्रेरणा का स्रोत होता है।

इति श्रीमल्लपुराणे धर्मारण्यमाहात्म्ये ब्रह्मनारदसंवादे कृष्णपुरप्रवेशो नाम प्रथमोऽध्यायः ।